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- 無奴学派（むどがくは、略語「無奴派」）とは、中国の歴史学者黄現璠を始祖とする中国歴史学における一学派を指し、創始した黄現璠が「無奴論」（無奴隷社会論）を提唱したため、この名がある。この名称は、教授が2010年に発表した長大な論文の中で用いられた。なお、ここでいう「無奴」とは、「奴隷社会が不在である（無い）」という見解であり、「奴隷がいない」あるいは「奴隷制がなかった」の意ではない。 (ja)
- 無奴学派（むどがくは、略語「無奴派」）とは、中国の歴史学者黄現璠を始祖とする中国歴史学における一学派を指し、創始した黄現璠が「無奴論」（無奴隷社会論）を提唱したため、この名がある。この名称は、教授が2010年に発表した長大な論文の中で用いられた。なお、ここでいう「無奴」とは、「奴隷社会が不在である（無い）」という見解であり、「奴隷がいない」あるいは「奴隷制がなかった」の意ではない。 (ja)
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- 広西師範大学- 無奴学派の誕生地 (ja)
- 広西師範大学- 無奴学派の誕生地 (ja)
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- 中国古代社会形態論 (ja)
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- 无奴学派/無奴學派 (ja)
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- 学術 (ja)
- 成果 (ja)
- *「真の学問と虚偽の問題 - 中国社会形態の考察」（王学典、『東岳論叢』4号、2000年） (ja)
- *『奴隷社会が人類歴史の必経段階ではないの研究』（張広志、青海人民出版社、1988年） (ja)
- *「中国少数民族の社会発展遷移段階に対するいくつかの問題を探る」（況浩林、『内モンゴル社会科学』6号、1986年） (ja)
- *「ヌルハチ時期の女真社会性質」（王勝国、『松遼学刊』3号、1988年） (ja)
- *「奴隷制研究に関するいくつかの奴隷制理論的な問題について」（易謀遠、『貴州民族研究』4号、1986年） (ja)
- *「茂汶県羌族地区が奴隷社会の段階を経験していないこと」（李汝能、『西南民族大学学報』2号、1982年） (ja)
- *『中国歴史に奴隷社会がない論』（黄現璠、広西師範学院、1981年） (ja)
- *「ミャオ族社会歴史の発展特性について」（張永国、『貴州民族研究』1号、1986年） (ja)
- *「人間社会は一般の奴隷制を経験しているのか」（呂丹、『貴州師範大学学報』2号、1993年） (ja)
- *「ヤオ族の古代社会段階の区分について」（黄鈺、『広西民族研究』1-2号、1991年） (ja)
- *「南詔社会性質の質問」（杜昆、『西南師範大学学報』1号、1984年） (ja)
- *「歴史発展の五段階論に質問」（段忠橋、『中国人民大学学報』4号、1993年） (ja)
- *「老子から古代中国社会への議論」（胡曲園、『復旦学報』1号、1987年） (ja)
- *「春秋戦国時代における奴隷制のいくつかの問題を探る」（晁福林、『北京師範大学学報』6号、1996年) (ja)
- *「チワン族の早期社会形態について」（顔恩泉、王明富、『雲南社会科学』6号、1990年） (ja)
- *「漢代は奴隷制社会であるのか」（沈長雲、『天津社会科学』3号、1983年） (ja)
- *「先秦社会形態に関する研究」（陸中明、『西部論壇』2号、1987年） (ja)
- *「原始社会の後に奴隷社会とは限らないことについて」（薛恵宗、『江淮論壇』2号、1982年） (ja)
- *「アジア的生産様式と歴史発展の五段階論に就いて」（胡鍾達、『中国史研究』3号、1981年） (ja)
- *「中国古代社会の奴隷制問題」（朱晞、『青海師範大学学報』2号、1987年） (ja)
- *「奴隷制の歴史における最初の国家が奴隷制国家ではないことについて」（縱瑞華、『青海師範学院学報』2-3号、1981年） (ja)
- *「中国古代社会の性質に関する意見」（祝中熹、『青海師範学院学報』3号、1980年） (ja)
- *「中国古代史システムの再構築について」（葉文憲、『史学月刊』2号、2000年） (ja)
- *「タイ族奴隷制に関する質問」（曹成章、『民族研究』1号、1982年） (ja)
- *「チワン族には奴隷社会がないことについて」（張一民、黄増慶、『広西民族研究参考文献』3号、1983年） (ja)
- *「シェ族の古代社会形態の移行問題について」（王克旺、『東南文化』1号、1987年） (ja)
- *「中国古代史の区分論」（啓良、『湘潭大学社会科学学報』5号、2001年) (ja)
- *「タイ族古代社会形態の移行と奴隷制問題」（何平、『広西民族研究』2号、1990年） (ja)
- *「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」（黄現璠、『広西師範学院学報』2-3号、1979年） (ja)
- 中国古代社会形態論の研究 (ja)
- *「家父長制奴隷の分析」（満都爾図、『思想戦線』5号、1983年） (ja)
- *「奴隷制の歴史地位概論」（張広志、『青海師範学院学報』1-2号、1980年） (ja)
- *「古代シボ族の社会性質分析」（呉扎拉·克堯、『北方文物』3号、1982年） (ja)
- *「古代中国に奴隷社会の発展段階がないことについて」（黄偉城、『広西民族学院学報』2-3号、1980年） (ja)
- *「奴隷制問題に関する研究」（莫金山、『青海師範大学学報』3号、1988年） (ja)
- 学術 (ja)
- 成果 (ja)
- *「真の学問と虚偽の問題 - 中国社会形態の考察」（王学典、『東岳論叢』4号、2000年） (ja)
- *『奴隷社会が人類歴史の必経段階ではないの研究』（張広志、青海人民出版社、1988年） (ja)
- *「中国少数民族の社会発展遷移段階に対するいくつかの問題を探る」（況浩林、『内モンゴル社会科学』6号、1986年） (ja)
- *「ヌルハチ時期の女真社会性質」（王勝国、『松遼学刊』3号、1988年） (ja)
- *「奴隷制研究に関するいくつかの奴隷制理論的な問題について」（易謀遠、『貴州民族研究』4号、1986年） (ja)
- *「茂汶県羌族地区が奴隷社会の段階を経験していないこと」（李汝能、『西南民族大学学報』2号、1982年） (ja)
- *『中国歴史に奴隷社会がない論』（黄現璠、広西師範学院、1981年） (ja)
- *「ミャオ族社会歴史の発展特性について」（張永国、『貴州民族研究』1号、1986年） (ja)
- *「人間社会は一般の奴隷制を経験しているのか」（呂丹、『貴州師範大学学報』2号、1993年） (ja)
- *「ヤオ族の古代社会段階の区分について」（黄鈺、『広西民族研究』1-2号、1991年） (ja)
- *「南詔社会性質の質問」（杜昆、『西南師範大学学報』1号、1984年） (ja)
- *「歴史発展の五段階論に質問」（段忠橋、『中国人民大学学報』4号、1993年） (ja)
- *「老子から古代中国社会への議論」（胡曲園、『復旦学報』1号、1987年） (ja)
- *「春秋戦国時代における奴隷制のいくつかの問題を探る」（晁福林、『北京師範大学学報』6号、1996年) (ja)
- *「チワン族の早期社会形態について」（顔恩泉、王明富、『雲南社会科学』6号、1990年） (ja)
- *「漢代は奴隷制社会であるのか」（沈長雲、『天津社会科学』3号、1983年） (ja)
- *「先秦社会形態に関する研究」（陸中明、『西部論壇』2号、1987年） (ja)
- *「原始社会の後に奴隷社会とは限らないことについて」（薛恵宗、『江淮論壇』2号、1982年） (ja)
- *「アジア的生産様式と歴史発展の五段階論に就いて」（胡鍾達、『中国史研究』3号、1981年） (ja)
- *「中国古代社会の奴隷制問題」（朱晞、『青海師範大学学報』2号、1987年） (ja)
- *「奴隷制の歴史における最初の国家が奴隷制国家ではないことについて」（縱瑞華、『青海師範学院学報』2-3号、1981年） (ja)
- *「中国古代社会の性質に関する意見」（祝中熹、『青海師範学院学報』3号、1980年） (ja)
- *「中国古代史システムの再構築について」（葉文憲、『史学月刊』2号、2000年） (ja)
- *「タイ族奴隷制に関する質問」（曹成章、『民族研究』1号、1982年） (ja)
- *「チワン族には奴隷社会がないことについて」（張一民、黄増慶、『広西民族研究参考文献』3号、1983年） (ja)
- *「シェ族の古代社会形態の移行問題について」（王克旺、『東南文化』1号、1987年） (ja)
- *「中国古代史の区分論」（啓良、『湘潭大学社会科学学報』5号、2001年) (ja)
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- *「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」（黄現璠、『広西師範学院学報』2-3号、1979年） (ja)
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- *「家父長制奴隷の分析」（満都爾図、『思想戦線』5号、1983年） (ja)
- *「奴隷制の歴史地位概論」（張広志、『青海師範学院学報』1-2号、1980年） (ja)
- *「古代シボ族の社会性質分析」（呉扎拉·克堯、『北方文物』3号、1982年） (ja)
- *「古代中国に奴隷社会の発展段階がないことについて」（黄偉城、『広西民族学院学報』2-3号、1980年） (ja)
- *「奴隷制問題に関する研究」（莫金山、『青海師範大学学報』3号、1988年） (ja)
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- *北京師範大学など (ja)
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- 無奴学派（むどがくは、略語「無奴派」）とは、中国の歴史学者黄現璠を始祖とする中国歴史学における一学派を指し、創始した黄現璠が「無奴論」（無奴隷社会論）を提唱したため、この名がある。この名称は、教授が2010年に発表した長大な論文の中で用いられた。なお、ここでいう「無奴」とは、「奴隷社会が不在である（無い）」という見解であり、「奴隷がいない」あるいは「奴隷制がなかった」の意ではない。 (ja)
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