夏曽佑(か そうゆう)は清末民初の学者。仏教研究と歴史研究に成果を上げた。字は穂卿、号は別士または砕仏。 清朝光緒十六年(1890年)に進士となった。梁啓超・譚嗣同・厳復らと親しく、維新活動に身を捧げた。梁啓超は彼のことを「晩清思想界の革命的先駆者」と称賛した。夏曽佑は「孫仲容を敬し、章枚叔を畏れ、厳幾道を友とする」と語っている。戊戌の変法の失敗後は安徽省祁門県の知事となったが、母親の死去に際して喪に服すため下野した。以後、古代の歴史研究に没頭する。 50歳以降、書物を捨てて見ることがなくなった。夏いわく「天下に読むべき本はなく、語るべき人はいない」とのことであった。辛亥革命後は北洋政府教育部の社会教育に携わる部門の長に就き、その後、北京図書館(後の中国国家図書館)の館長を務めた。1924年に亡くなった。 後世に伝わる著作は多くはないが、『中国古代史』などがある。動物学者のは子である。

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  • 夏曽佑(か そうゆう)は清末民初の学者。仏教研究と歴史研究に成果を上げた。字は穂卿、号は別士または砕仏。 清朝光緒十六年(1890年)に進士となった。梁啓超・譚嗣同・厳復らと親しく、維新活動に身を捧げた。梁啓超は彼のことを「晩清思想界の革命的先駆者」と称賛した。夏曽佑は「孫仲容を敬し、章枚叔を畏れ、厳幾道を友とする」と語っている。戊戌の変法の失敗後は安徽省祁門県の知事となったが、母親の死去に際して喪に服すため下野した。以後、古代の歴史研究に没頭する。 50歳以降、書物を捨てて見ることがなくなった。夏いわく「天下に読むべき本はなく、語るべき人はいない」とのことであった。辛亥革命後は北洋政府教育部の社会教育に携わる部門の長に就き、その後、北京図書館(後の中国国家図書館)の館長を務めた。1924年に亡くなった。 後世に伝わる著作は多くはないが、『中国古代史』などがある。動物学者のは子である。 (ja)
  • 夏曽佑(か そうゆう)は清末民初の学者。仏教研究と歴史研究に成果を上げた。字は穂卿、号は別士または砕仏。 清朝光緒十六年(1890年)に進士となった。梁啓超・譚嗣同・厳復らと親しく、維新活動に身を捧げた。梁啓超は彼のことを「晩清思想界の革命的先駆者」と称賛した。夏曽佑は「孫仲容を敬し、章枚叔を畏れ、厳幾道を友とする」と語っている。戊戌の変法の失敗後は安徽省祁門県の知事となったが、母親の死去に際して喪に服すため下野した。以後、古代の歴史研究に没頭する。 50歳以降、書物を捨てて見ることがなくなった。夏いわく「天下に読むべき本はなく、語るべき人はいない」とのことであった。辛亥革命後は北洋政府教育部の社会教育に携わる部門の長に就き、その後、北京図書館(後の中国国家図書館)の館長を務めた。1924年に亡くなった。 後世に伝わる著作は多くはないが、『中国古代史』などがある。動物学者のは子である。 (ja)
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  • 夏曽佑(か そうゆう)は清末民初の学者。仏教研究と歴史研究に成果を上げた。字は穂卿、号は別士または砕仏。 清朝光緒十六年(1890年)に進士となった。梁啓超・譚嗣同・厳復らと親しく、維新活動に身を捧げた。梁啓超は彼のことを「晩清思想界の革命的先駆者」と称賛した。夏曽佑は「孫仲容を敬し、章枚叔を畏れ、厳幾道を友とする」と語っている。戊戌の変法の失敗後は安徽省祁門県の知事となったが、母親の死去に際して喪に服すため下野した。以後、古代の歴史研究に没頭する。 50歳以降、書物を捨てて見ることがなくなった。夏いわく「天下に読むべき本はなく、語るべき人はいない」とのことであった。辛亥革命後は北洋政府教育部の社会教育に携わる部門の長に就き、その後、北京図書館(後の中国国家図書館)の館長を務めた。1924年に亡くなった。 後世に伝わる著作は多くはないが、『中国古代史』などがある。動物学者のは子である。 (ja)
  • 夏曽佑(か そうゆう)は清末民初の学者。仏教研究と歴史研究に成果を上げた。字は穂卿、号は別士または砕仏。 清朝光緒十六年(1890年)に進士となった。梁啓超・譚嗣同・厳復らと親しく、維新活動に身を捧げた。梁啓超は彼のことを「晩清思想界の革命的先駆者」と称賛した。夏曽佑は「孫仲容を敬し、章枚叔を畏れ、厳幾道を友とする」と語っている。戊戌の変法の失敗後は安徽省祁門県の知事となったが、母親の死去に際して喪に服すため下野した。以後、古代の歴史研究に没頭する。 50歳以降、書物を捨てて見ることがなくなった。夏いわく「天下に読むべき本はなく、語るべき人はいない」とのことであった。辛亥革命後は北洋政府教育部の社会教育に携わる部門の長に就き、その後、北京図書館(後の中国国家図書館)の館長を務めた。1924年に亡くなった。 後世に伝わる著作は多くはないが、『中国古代史』などがある。動物学者のは子である。 (ja)
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